大明中兴之我是崇祯第541章 教会聚京徐氏信徒六

朱有建抱着威龙站在研究院的高台上望着这一切忽然觉得所谓“神谕”或许根本不在泥板上而在这些人眼里的光里—— 孙云球磨镜时的专注徐雅各布讲经时的热忱戴苍造铳时的兴奋还有孩子们追着威龙跑过的笑声。

威龙忽然对着西方喵了一声像是在回应里斯本教堂的钟声。

皇帝笑着挠挠猫下巴： “说不定哪天咱们的玻璃镜能照见全天下的人呢。

” 对于神谕会组织架构汤若望他们是教宗乾德皇帝所属是政宗教宗为精神思想者政宗是肉体现世者方向不一样。

所以汤若望是“神谕会”首任教宗领袖目前属于大明神国治下将来能否达到罗马“耶稣总会”地位那是将来的事。

对于朱有建来说只要在自己活着时“神谕会”没有凌驾皇权之上就行将来的事管不了古人云： 儿孙自有儿孙福！ 只不过他有个好圣孙不过也只是相对他来说的好实际为人一言难尽； 高级阶段的“新编三十六计”优秀毕业生愣是将“神谕会”与大明神国揉成一体； 居然不是政教合一的皇朝比他爷爷的设想强太多了。

西苑的紫藤架下朱有建听王承恩念叨着新送来的密报手里把玩着枚刚铸的铜钱—— 正面是“乾德通宝”背面却刻着个小小的十字架是汤若望特意让人加的。

“教宗管人心朕管吃饭。

” 他把铜钱抛起来又稳稳接住 “只要他们别让信徒饿肚子时还只知道祈祷就随他们折腾。

” 威龙从他膝头跳下去追着蝴蝶往研究院跑尾巴尖扫过地上的《神谕会教义》书页哗啦啦翻到“政教各司其职”那章。

汤若望在一旁整理信徒名册闻言抬头笑了： “陛下放心神谕说‘面包与经文同等重要’。

” 他指着册子里的名字 “徐雅各布在松江开了二十个粥棚每个棚子都挂着‘神爱世人先饱世人’的牌子。

” 朱有建挑眉： “这家伙倒会办事难怪能够成为神子。

” 正说着孙云球举着新磨的镜片跑过来镜片里映着远处的烽火台连旗语都看得清清楚楚。

“陛下！能看见五十里外的人了！” 他兴奋地喊镜片反射的阳光晃了朱有建的眼。

皇帝接过镜片对着阳光看了看忽然递给汤若望： “给布道者带句话大明的镜子能照见人心也能照见粮食—— 想让神谕传得远先让信徒们锅里有米。

” 汤若望接过镜片对着远处的试验田看了看那里的新稻正泛着绿忽然明白了什么。

“臣会告诉他们” 他郑重行礼 “神国的根基从来都在田埂上不在教堂的尖顶上。

” 朱有建望着夕阳把两人的影子拉得老长忽然觉得所谓“政教合一”或许本就该是这样—— 经文里的慈爱要能变成仓里的粮食； 权杖上的威严要能护着田里的耕牛。

至于将来会怎么发展那是后话了。

至少此刻威龙正趴在新收的麦堆上打盹孙云球的镜片里映着饱满的麦穗汤若望的名册旁堆着刚算好的秋税收支—— 这光景比任何教义都实在。

万历二十九年的深秋南京聚宝门外的天主教堂终于敲响了第一声晨钟。

利玛窦抚着胸前的十字架看着前来观礼的礼部官员与江南士子眼角的皱纹里藏着二十年的筹谋。

从肇庆的草庵到韶州的讲堂从南京的蛰伏到北京的面圣这个意大利传教士用钟表、地图与算学敲开了大明的门缝更将耶稣会的种子埋进了士大夫的书房。

当徐光启在《农政全书》里写下西洋水利之法当李之藻将《同文算指》呈给万历皇帝一种新的权力游戏已在大明的朝堂与市井间悄然展开。

耶稣会的传播从不是单纯的宗教热忱。

利玛窦深谙大明的权力规则他让传教士穿上儒服将圣经故事译为“西儒”言说在南京、北京建立的书院里算学、天文、地理成了吸引士子的诱饵。

那些在科举路上挣扎的寒门学子突然发现西洋学问能为他们打开另一扇门—— 经西洋历法修正的《大统历》让钦天监的官员另眼相看用西洋几何丈量土地的方法让户部主事刮目相看。

到天启初年朝堂上已悄然形成“西学党”。

他们未必皆是教徒却都倚仗耶稣会的资源步步高升。

南京礼部侍郎的案头常摆着葡萄牙神父送来的望远镜福建巡抚的奏疏里总夹杂着对“红毛夷”（荷兰人）的“客观评价”。

这种渗透如江南的梅雨细密无声却浸润骨髓。

第一代官员不过是借西学作为晋升工具半推半就地接受洗礼只为结交人脉； 可到了第二代那些自幼跟着西洋神父学拉丁文的子弟早已将礼拜日的弥撒当成了生活日常。

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