华胥氏从赤瘠原归来眉宇间带着挥之不去的凝重。
亲眼目睹业力之恐怖与西方教渡化之高效给他和华胥城邦的高层带来了巨大的冲击。
依赖外援终非长久人族必须拥有应对此类无形威胁的自身手段这一共识前所未有地清晰。
城邦议事厅内气氛肃穆。
“那业力无形无质侵蚀心神败坏生机非刀兵可挡非药石能医。
”华胥氏沉声道“西方佛法虽能化解却亦将人心渡向彼岸。
我华胥之道在于立足当下自强不息。
于此劫难面前我等岂能束手?” 智者“典”翻阅着厚厚的骨片记录开口道:“首领根据古老传闻及我城观察天地万物相生相克。
既有业力此等污秽阴邪之力必有清正阳和之气可与之抗衡。
我华胥立城之本在于‘五行锻体’调和气血‘启明导引’澄澈心神或可从此处着手探寻净化之道。
” 另一位负责医药的老者补充:“我等可尝试将一些已知具有安神、净化效用的草药依据五行属性进行配伍或结合导引术呼吸法门看能否增强抵御之力。
” 华胥氏点头这正是他的想法。
“即刻成立‘净厄坊’由典总领汇聚医者、匠师、及修炼导引术有成者专司研究抵御与净化业力之法!所需资材城邦优先供给!” 五行天内 凌越将华胥城邦的动向尽收眼底眼中露出赞许之色。
人族能在压力下迅速做出如此有针对性的反应其学习与应变能力确实不凡。
他知道是时候给予更明确的指引了。
他心念微动不再仅仅是通过古茶树散发宁静道韵而是开始引动更本源的五行生克之理。
他并未直接传授高深法门而是将一丝关于“五行轮转净化归墟”的玄奥意蕴伴随着对几种特定具有净化特性的草木(如艾蒿、菖蒲、桃木等)的生长习性与灵性特质的深层感悟悄然融入“典”以及“净厄坊”几位核心成员的梦境与灵感之中。
同时凌越也开始以自身五行大道推演业力的本质。
在他感知中业力并非单纯的“恶”更像是天地间失衡、淤积的负面能量与因果碎片的混合物其性阴浊、滞涩、混乱。
而五行大道乃构成天地万物的根基法则其核心在于“平衡”与“流转”。
若能以五行之力引导业力归入其本该去的“位置”或将其混乱特性梳理、中和或许便能达到净化的效果。
这并非佛门的“渡化”(将其引向预设的轮回或净土)也非蛮力“消灭”而是一种更近乎“疏导”与“转化”的自然之道。
数日后“净厄坊”取得了初步进展。
在凌越的启示下他们成功配制出了一种新的药烟——以五行属性不同的数种灵草(木火为主土金水为辅)混合碾碎置于特制的青铜熏炉中点燃。
药烟升起并非单一颜色而是呈现出一种流转的五色氤氲之气。
当在城内划出的隔离区(模拟轻微业力环境)中点燃此烟时那五色药烟所过之处空气中隐晦的阴冷气息竟真的被驱散、中和了不少身处其中的族人也能感到心神清明烦躁感大减。
此物被命名为“五蕴辟邪烟”。
同时典在凌越的启发下结合“启明导引术”提出了一种新的修炼理念——“心灯观想法”。
引导修炼者在入静时观想自身心神如一盏不灭的灯烛灯光温暖、纯净、坚定照亮识海驱逐一切阴霾幻象稳固自身意志不为外邪所动。
此法虽不能直接净化外界业力却能极大增强个体对业力侵蚀的抵抗力。
华胥氏亲自尝试“心灯观想法”只觉在观想时内心确实更加澄澈坚定对那枚古茶树护符传来的宁静之意感应也更强。
他下令将此观想法与“五蕴辟邪烟”的制法作为城邦重要传承优先传授给卫队与经常外出的族人。
华胥城邦的应对之策初现端倪。
这条路强调自身修炼与利用自然之力与西方教的依靠他力、追求彼岸解脱形成了鲜明对比。
消息很快传开。
西方灵山 准提道人闻讯微微蹙眉:“以凡俗草木烟火粗浅观想竟也想抗衡业力?此乃舍本逐末徒劳之功。
唯有皈依我佛得佛法加持方能根除业障。
” 他虽如此说但华胥城邦这种“自力更生”的倾向显然不利于佛门传播。
他吩咐下去加大在受灾区域的救济力度并开始挑选有“慧根”的苗子准备带回灵山培养。
三十三天凌霄殿。
昊天上帝得知华胥城邦的举措目露思索。
“五行辟邪?心灯观想?此等手段虽显粗陋却另辟蹊径契合其‘自强’之本。
看来这华胥城邦确有其独到之处。
” 他下令文曲星君关注其进展并考虑是否可将其中某些理念融入天庭对下界生灵的普遍性指导当中作为佛门渡化之外的一种补充。
凌越于五行天中看着华胥城邦在摸索中前行心中渐有明悟。
“业力源于失衡。
净化业力非是抹杀而是重塑平衡。
五行轮转可梳理天地能量;心灯观想可稳固自身灵台。
此为人道净化之始亦是……人道修行 之萌芽。
” 他意识到为人族引导出的这条路或许不仅仅是应对当前业力危机的权宜之计更可能是一条迥异于传统仙道、佛道独属于人族文明自身的、扎根于现实与内心的修行道路的起点! 这条路能走多远?能否真正抗衡乃至转化业力?它又将把人族带向何方?这一切都充满了未知。
但凌越知道他已播下种子接下来便是静待其在这风雨飘摇的洪荒天地中生根发芽茁壮成长。
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