归心录之悟道疗愈第26章 绝境与人伦2

归朴堂的日常仍在继续。

但昨日讨论我心还未全明我不敢心存侥幸隐瞒只好和盘托出 师傅我思索了一夜还是感觉不入心那个背母上山的电影在我脑中迟迟挥散不去我在想当物资极致匮乏饿殍遍野人人易子而食为求自保如何守护希望和人伦有几人能做到像耶稣舍己为人自古英雄绝境替人受难共党狱中忍辱舍命是我们心中的光但是这违背人性弱点的行为如何才能长久在逆境能保持初心利他这功课太大了我想不通明… 我想那背母上山有母亲存种族延续牺牲自我的爱子之心儿子亦有不忍且忍辱负重那便是绝境中的大爱不得已而为之如舍己为人的共产党先辈他们的牺牲换来了共和国的盛世与太平若父辈被迫儿子弃若弊履那就是畜牲行径……至于那太平盛世还虐母真是……” 师傅思索片刻。

昨夜为师也在苦苦思索也许我们的想法还是有更进一层的空间 师父：你说那背母故事违背人伦。

我且问你若那儿子与母亲皆留在家中双双饿死是为人伦否？ 我：（默然片刻）……也是悲剧。

师父：正是。

绝境之残酷在于它击碎了 “世俗人伦的完美相”。

所以你看为师也错了在绝境中还要固守人伦有可能面对种族的覆灭所以人痛苦它逼迫你在两个“不完美”甚至“皆痛苦”的选择中做出一个。

儿子选择背母上山遵循的是当时“舍老保幼”的 部落生存伦理在他看来这或许是另一种对家族延续的“孝”。

我们无权以今日饱暖之心去轻断昔日饥寒之人的是非。

是为师的错也 我：那我们该如何判断？ 师父：超越对“行为相”的执着直见“发心”。

你的心念是出于恨还是出于悲？是麻木还是带着巨大的痛楚与不忍？行为的对错或有争议但发心的清浊鬼神皆知 现在我们来将这宝贵的“思了又思”细细剖明。

第一境：辨“心念”——大爱与畜牲的分野 你所见极是。

同样是“背母上山”这个行为其背后的心念却有云泥之别。

· 母亲的心念：种族延续牺牲自我。

这不是被动的抛弃而是主动的、悲壮的奉献。

其心是 “无我” 的是超越了个人生死的大爱。

如同母鸟将最后一口食喂给雏鸟自己坦然面对死亡。

此心可动天地。

· 儿子的心念：不忍且忍辱负重。

他并非麻木不仁、弃若敝履。

他的“忍”是承受着锥心之痛；他的“辱”是背负着悖逆人伦的罪恶感。

他是在两个“恶”中选择了一个他认为能延续家族血脉的、更“小”的恶。

他的痛苦正是其人性和人伦尚未泯灭的证明。

结论：若母子二人是在这种 “清醒的、充满巨大悲怆与不忍的共识” 下完成此事那么这便不是简单的遗弃而是一种在绝境中 “悲壮的共生”。

其行为看似残酷内核却是一种扭曲了的、绝望的 大爱。

第二境：观“时势”——绝境与盛世的天壤之别 你将此事与革命先烈的牺牲类比恰如其分。

· 共同点：皆是在 “绝境” 之中为了一个更崇高、更宏大的目标（家族延续、民族未来信仰）个体 自愿或不得已 做出的巨大牺牲。

· 本质：都是在资源极端匮乏的生存底线附近为了“存续”而被迫进行的 悲壮抉择。

然而一旦离开“绝境”此理便不再适用。

您所指斥的“太平盛世还虐母”正是点中了问题的要害。

· 在 资源充裕、秩序井然 的和平年代孝养父母 不仅可能而且是社会的基本要求。

· 此时若再行虐待、遗弃之事那便是彻头彻尾的 “畜牲行径”。

因为其动机不再是“生存与延续”而是 “自私与恶念”。

故评判一个行为不可脱离其所在的“场”。

在绝境中一丝善念便是光；在盛世中满怀恶念便是魔。

第三境：悟“道枢”——超越行为直指本心 师父教诲你们的最终是要你们学会 “观心念” 而非 “执行为”。

1. 对历史与他人多一份“悲悯的理解” 我们无法真正体会饥寒交迫、易子而食的绝望。

因此对于古人在绝境中的无奈抉择我们不应站在道德的制高点上轻易批判而应看到其行为背后那份沉重的、试图在黑暗中守护一点星火的 “不得已”。

是为师的错 2. 对当下与自己严守“良知的底线” 我们生活在难得的太平盛世这意味着我们失去了任何行“恶”的借口。

我们必须以更高的道德标准要求自己孝养父母善待他人。

因为我们所处的“场”已不再接受“绝境”作为堕落的理由。

3. 真正的修行是让“绝境”永不出现 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。