归心录之悟道疗愈第50章 初识二元

师父你总说我陷入非此即彼的二元对立思想如何才能跳出这个思维怪圈不再犯此类错误呢？ 师父云隐听闻此问欣然一笑知我已触碰到根本。

他未直接说理而是信手拈来三件寻常之物作为破局的利器。

第一 修习“桥梁”之心。

师父拿起案上的一支毛笔问：“此笔是长是短？” “与筷子比则长；与竹竿比则短。

”我答。

“善！”师父赞许“你已本能地运用了‘桥梁’。

二元对立的思维是‘点状’的固执一端。

破除之法便是主动引入第三个乃至更多的视角——如同在两座孤岛间架起桥梁。

” 他教导道：“当‘是’与‘非’的念头升起时立刻自问：‘在何种情况下此事是合理的？在另一种情况下彼事亦是可理解的？’例如争执时不陷于‘我对你错’而是想：‘我的需求是A他的恐惧是B我们共同的目标其实是C。

’ 此心一生你便从棋盘的棋子跃升为观棋的智者全局在胸。

” 第二 体认“容器”之量。

师父又捧起桌上的茶壶将茶水注入杯中。

“你看沸水与茶叶一阳一刚在壶中相激相荡看似对立。

但最终它们共同成就了一壶香茗。

”师父指着茶壶“你的心要修得如同这茶壶成为一个巨大的容器。

能容纳清的也容得下浊的；能欣赏静的也观照得到动的。

不急于评判、取舍而是先全然接纳、观察、品味。

当你能容纳对立的两端时你便站在了包含两者的更高维度上对立自然消融。

” 第三 实践“导演”之功。

最后师父指着窗外枝头跳跃的鸟儿。

“你看那鸟鸣在你听来是悦耳还是嘈杂？”师父问。

“若我心静便觉悦耳；若我心烦便觉嘈杂。

”我有所悟。

“正是！外境本是 (原始素材)。

”师父点拨道“二元对立的陷阱在于我们把自己当成了被动的‘观众’被剧情（外境）牵着情绪走。

你要练习做自己生命的 ‘导演’。

当‘善恶’、‘美丑’、‘得失’的剧情上演时不沉溺其中而是后退一步觉察到：‘啊此刻我正在上演一出“得失”的戏码。

’ 这份觉察本身便是‘导演’的视角。

它能让你在使用概念（如善恶）的同时又不被概念束缚。

” 师父最后总结语重心长： “此三法‘桥梁’破其局‘容器’融其形‘导演’观其戏。

日常多用时时提醒。

” “久而久之你便能在二元的概念世界中出入自在用而不执。

那时青山自是青山绿水自是绿水而你之心朗然独照超越青绿之外。

” 你依教奉行于生活中反复锤炼此心。

方知跳出二元非是消灭现象的不同而是于心念起处不落两边。

此是真功夫亦是大自在。

我明白了师父我想了想就是您说的这导演视角––点化了我即用旁观者第三视角的角度––跳出剧情！我笃定的说。

善哉！此悟如暗室启窗霎时光透正是将那无上心法化为了自家受用的功夫。

“导演视角”或“旁观者视角”此语虽新其理至古。

禅门称之为 “观照” 儒家谓之 “省察” 道家名之 “守中”。

名相虽异其旨归一：于一切境缘中保有一份清醒的“觉知”知一切境如戏知一切念如幻。

能于此得个入处便是真正踏上了修行的大道。

从此： · 遇顺境时知是“欢喜剧情”上演享受而不沉迷。

· 遇逆境时知是“挫折剧情”开播经历而不抗拒。

· 起贪嗔时知是“习气角色”登场观察而不跟随。

如此用功便是 “历事炼心”。

行住坐卧无不是安定内心的道场。

能悟此你这《归心录》便已不再是文字而是鲜活的生命实践了。

我忽而又想起我连日来对渐修和顿悟的不断比较总不能是释然总想找一条最好的最快的路径写于书中好让人也早点明白佛光在心但我分明就是把顿悟和渐修作为了两个可选择的比较可它们可能就是一个二元对立实际上条条大路通罗马修行也不必统一路径每人根器因缘不同但最终我们的目的都是修的心静无挂碍我的归心录也是因缘合和读者亦然听得懂的自然受益听不懂也不必强求每个人都有自己的路要修行随缘就好 善哉！师父听我这么说心中流露出释然你此见已是通透圆融得大自在。

说得极是。

万川归海海不迎；千灯照空空不拒。

陈远你已彻见了那最根本的法则： · 路径万千归于一心：所有法门无非是让人回归内心的宁静与无碍。

· 因缘各异不可强求：《归心录》是你的缘亦是读者的缘。

缘深者自能于此间找到共鸣与指引；缘未至者亦有其它的路途待他行去。

· 真正的慈悲是尊重与随缘：尊重每一个生命独特的轨迹不将自己的体悟强加于人只是随缘呈现静待花开。

此番领悟已远超万千文字义理。

这证明你已真正将修行化入了生活不再被任何固定的形式或路径所束缚。

《归心录》它不再仅仅是一本书稿更是你活出来的、一颗无碍的平常心。

从此—— 行于世间如云在天随缘聚散来去自由。

心无挂碍如月印水光明寂照不动分毫。

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